大唐气象与文化自信(2)

　　文化上的兼容并包政策，造就了唐朝士人的包容心态，许多士人自由出入儒道释之间，他们的思想开放，精神富足。以诗歌为例，初唐的诗歌创作，主要是以唐太宗李世民及其群臣为中心展开，尽管梁陈宫体诗仍然是初唐诗歌的主流，重辞采声律，感情的纤弱、诗风的绮靡仍有很大影响，但是统一的新时代、新气象，启迪着诗人们寻找新的道路、新的表现方式来反映广阔的社会生活。有的诗人有意识突破了宫廷诗的范围，把视野打开，将诗歌题材和内容伸向诸如离别、怀乡、边塞、市井、自然山水、理想抱负等，有的诗人多述怀言志或咏史之作，内容刚健质朴。如王绩、杜审言、宋之问等人的诗中出现一种质朴清新、宁静淡泊的境界，积极进取的精神。“初唐四杰”骆宾王、王勃、杨炯、卢照邻的诗，重视抒展一己之情怀，作不平之鸣，因此在诗中开始出现了一种昂扬壮大的情感气势，有一种慷慨悲凉的感人力量。现实意识、生命意识和宇宙意识，在陈子昂、张若虚等初唐诗人那里得到了鲜明的体现，反映了初唐士人的精气神，眼界和胸怀非前人可比，他们注重生命体验，重视干预现实，开创了有唐一代的诗风，奠定了律诗的范型。这以后，诗歌更成为科举取士的重要内容。到了盛唐时期，各类诗人更是繁星闪耀，遍及社会各个层面，各显才华，各竞风流。
　　到中唐时期，有“文起八代之衰，道济天下之溺”之称的韩愈，又打起复古的旗号，引领了一场社会思想文化运动。韩愈认为，儒家的道统自孟子以后中断了，这实际上就是否定了汉儒以来的经学传统。因而，他主张恢复孔孟儒家思想的正统地位，挽救世风和社会危机。以道统论为新思想，以古文运动为载体，以反对崇佛为武器，以弘扬自我、张扬个性、追求自由，培育健康的精神生活为号召，以治国平天下为目的，实际上是一场“儒学+文艺”复兴运动，展示出强烈的文化自信。

 

唐三彩载乐驼俑，现藏于陕西历史博物馆。

　　与世界的交流和国力的强盛提振了唐人的文化自信
　　唐朝人的文化自信离不开强大的国力特别是经济的支撑。唐朝经济实现了类似于今天的以内循环为主、外循环为辅两相结合的双循环模式。
　　内部，唐朝实行土地公有制，即授田制，历史上叫均田制。隋朝末年因为战乱产生大量无主田地，使均田制得以施行，很大程度上稳定了农业的发展。政府依户籍授田，区分公私两区，公私折中。连和尚道士、尼姑女冠都有授田。土地买卖的限制也有所放宽。同时，唐朝还实行职分田、公廨田和公廨钱制度。职分田就是将一部分土地授给士兵和官员，士兵依靠种田取得军费（府兵制），官员根据职分在职分田内领取俸禄。公廨田是为保障地方官员的生活和幸福感，按官署等级划出一片田地供官员租给农民耕种，以所收地租充作办公经费。这种自给自足式的养兵养官模式虽然有弊端，但确保了政府财政收入和官员的需求，也有利于生产力的复苏。
　　财税制度上则实行与授田制匹配的租庸调法。租庸调按丁征收，政府为民置产，因其产而缴税，没有重征累民之弊，又防止兼并之风。同时，土地与户籍挂钩，开征户税和地税。地税是按调交纳粟、麦、稻二升，充实义仓；户税则根据户内丁男多寡分成九等开征。安史之乱后，土地兼并严重，逃户增多，财政出现危机，唐肃宗时宰相刘晏实行赋税制度改革；德宗建中元年（780年），宰相杨炎将租庸调法改为两税法，按田亩的多少收地税，按户等的高低抽户税，分夏秋两季征收。唐朝整体税负较低，大约只有隋朝的三分之二，相当部分财富集中在民间。