书话千年清明(2)

　　明代复兴宋朝文化，清明已经完全取代寒食。清明是上坟祭扫的重要时间，如《帝京景物略》卷二记载，北京“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，灿灿然满道也。”有的拜叩，有的上酒祭祀，有的哀哭，有的为墓地除草添土，有的烧纸钱，有的以纸钱压在坟头。“望中无纸钱，则孤坟也”。正如民谚所谓：“无后人，一光坟”。明人张岱在《陶庵梦忆》中记载了“越俗扫墓”与“扬州清明”，对其“家家展墓”盛况有生动记述。不过，他们大多水路船行，“柁尾飘飘挂纸钱，出城都是上坟船”（见蔡云《吴歈》）。
　　明清时期，除了墓地祭扫外，为了适应宗族生活，民间还兴起了祠堂祭，继承了古代庙祭传统。古代只有贵族才有庙祭，明清普遍设立祠堂，清明节的祠堂祭成为宗族共同聚会的时机，有的地方称为“清明会”或“吃清明”。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族内大事，申诫族法家规，最后会聚饮食。墓祭、祠堂祭传统持续至今。
　　除了上述内涵外，我们在清明时节不仅要回归故里祭拜祖先，同时也祭扫人文始祖、国家忠臣、英雄烈士，以清明作为重温历史、感恩先贤的重要时间。根据当下的实际情况，祭祀仪式可以根据情况适当调整，鞠躬或叩拜因人而异，关键是“诚敬”二字。慎终追远、诚敬先贤，是一次生命伦理的教育。感恩，是社会共同的伦理基础，对亡故先人怀有一颗尊重之心和缅怀之情，是我们民族文化心理的重要组成部分。
　　美人事春风
　　清明是致敬亡灵的节日，也是滋润生命，激发生命能量的节日。
　　韦应物《寒食》诗云：“清明寒食好，春园百卉开”。在莺飞草长的明媚春天，人们宜借祭扫出游郊野，欣赏美丽春光，在悼念逝者的日子里，抚慰生命、养护身心。唐人元稹曾高歌：“今年寒食好风流，此日一家同出游。”寒食清明赏花踏青，妇女儿童是游戏娱乐的主角。唐宋时期，寒食清明游戏活动主要是荡秋千、蹴鞠、放风筝、踏青折柳等。“美人寒食事春风，折尽青青赏尽红。夜半无灯还不寐，秋千悬在月明中”，薛能的一首《寒食》，精妙地写出人们在春天嬉戏的愉悦。杜甫《清明》诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，替蹴鞠与荡秋千，在唐代时已成为国人春天共同的“节目”。
　　至宋代时，城市兴起，市井文化发展，清明已然成为了“游园会”。“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”，《东京梦华录》卷七记载的清明节便是明证。到了明代的江南，“男女袨服靓装，画鼓箫船，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以为常”。扬州的清明节，还有货郎随行，随时摆出古玩与儿童玩具，供踏青人选择。明代的北京，清明时节儿童游戏甚多，有抖空钟（空竹）、打陀螺、踢毽子、放风筝等。清代北京人踏青娱乐主要是放风筝，人们各自携带纸鸢线轴，祭扫之后，就在坟前“施放较胜”。北京风筝极尽工巧，琉璃厂在清明时节有专门的风筝市场。传说曹雪芹就是风筝制作大师，据说他写有《南鹞北鸢考工志》，系统地记载了风筝的起放原理、扎糊技法、绘画要领，即扎、糊、绘、放“四艺”。曹氏风筝至今为京制风筝流派之一。
　　自唐以来，折柳带柳也成为了清明特别节俗。出城踏青人无不带柳回家，“插于门上”，说可以“明眼”驱邪。柳为春季应时嘉木，得春气之先，它是生命力量的象征，古人墓地一般种植柳树，“庶人无坟，树以杨柳”。由于扫墓折柳的人太多，宋人有诗劝告“莫把青青都折尽，明朝更有出城人”。明代北京，人们“是日簪柳，游高梁桥，曰踏青”。清代北方清明戴柳习俗，依然传承，俗谚：“清明不带柳，来生变黄狗”。带柳既是孝心的展示，也是生命力量的祈求。